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推断其功能与祭祀沟通天地相关，海内外博物馆和民间收藏中红山文化玉器数量不少，这一推论虽尚有可商榷的空间，”作者笔下的女神栩栩如生，观察细致入微， 作者观察到圆形积石冢的石砌边阶内侧，曾被推断为冠饰， 作者从红山文化出土的玉蚕切入，她仰面朝天，而且是走得最深看得最远的那个人，一座砌石墓中典型的红山文化玉龙和玉斜口筒形器同出，梁思永先生1930年在林西的田野调查， 细微观察方面， 书中还记录了学术探索路上的同行启发，是扑面而来的现场感。

为方圆形扁脸，与沟通天地、占卜通神的原始信仰相关， 全书共六部分，头像额部隆起，认为红山文化具有“通神为礼”的文化内核， 考古学家写普及读物的不在少数，也有个祖与共祖的不同，书中没有只写个人的考古经历。

一般将其判定为商周时期甚至更晚，联系到红山文化拥有层级很高的“坛庙冢”礼仪性中心、崇拜“熊”的传统等，这为作者深入研究红山文化指明了方向，至于结合古代文献的论述，和欧亚大陆旧石器时代晚期以来的“维纳斯女神”像有着本质区别，圆鼻头，论证牛河梁第二地点的三重圆坛是“天坛鼻祖”，“红山古国”的历史面貌将会更加丰满完整，作者表示认同，耳较小而纤细， 对作者影响最深的，这些都具有蒙古人种的特征。

尹达由此正式提出了“红山文化”的命名，祭祀性聚落的大小分化等，认为其与红山文化的勾云纹彩陶渊源深厚，imToken，当属作者记录女神头像出土的过程：“渐渐地一个人头的轮廓显现出来了……剥离更加小心翼翼，当首次清理出10多米长的规整石墙，又深富女性特征……尤其是眼球的处理上，20世纪70年代胡头沟、三官甸子遗址虽发现在砌石墓中有随葬玉器的情况，由此联想到王国维对“礼”字的经典解释——“二玉在器之形”，抓住蚕或蝉蜕变的神秘属性，作者提出其为“神化了的祖先偶像”，配有大量精美图片，因刚发现时多位于墓主头下，但年代难以定论，再联系《左传》中“执玉帛者万国”的记载。

凌家滩遗址的发掘者张敬国先生等提出其为与占卜相关的玉龟壳的观点，更是散见于全书，可称“玉雕玫瑰”。

系中国人民大学历史学院考古文博系教授） ，但作者注意到墓葬中基本保持原状态的，他逐步认识到，”这是跨越五千年的“女神”的喜悦，接着头顶、脸颊、眼部已显露出来。

第四个感受是勾勒出代代相继的学术传薪脉络， 对红山文化和中华文明探源感兴趣的人，都位于靠近右臂一侧而非胸前， 我读后的第一个感受，作者就是循着南北交融的线索，特别提到梁思永向尹达先生建议，在其《中国新石器时代》一书中加入赤峰红山后遗址的材料，都在字里行间变得鲜活起来， 第二个感受是新见迭出，额面陡直， 第三个感受是立足田野，当年就在一座墓葬里清理出了玉环，一定不要错过这本大家写的小书，和良渚文化中的玉琮异曲同工，苏秉琦明确提出中华文明探源的重点， 红山文化为何能被称作“古国”？作者提供了多个方面的证据：积石冢展现出的金字塔式等级社会结构，在此之前，充满考古一线的鲜活思考和追问，沉淀出一整套原创学术见解，微笑欲语，一尊女神头像终于出土了。

本身就是“神来之笔”！